Архив рубрики: «Десять Сен»

«Десять Сен»

Фактически именно буддийские монастыри и их монахи изначально хранили и несли через века и поколения все знания о медицине — массаже, травах, принципах индийского учения Аюрведы, о хатха-йоге. Сами тайцы считают датой утверждения буддизма в Таиланде правление короля Асоки (третий век до нашей эры). Также, считается, что и учение о системе исцеления, называемой тайской, было привнесено из Индии на территорию современного Таиланда приблизительно в то же время,  то есть во втором или третьем веке до нашей эры.

Неизвестно, существовали ли до этого времени в регионе местные формы массажа. Точно так же нельзя сказать, в какой степени китайская традиционная медицина, в частности акупунктура и точечный массаж, повлияли на теорию и практику массажа в Таиланде. В наши дни уже невозможно получить точные ответы на эти вопросы, поскольку в течение столетий передача медицинских знаний от учителей к ученикам, в соответствии с принятой в Индии традицией, происходила главным образом в устной форме. Массаж упоминается в тайском медицинском трактате XVII века, написанном на пальмовых листьях, языке пали с использованием кхмерского письма. Эти тексты очень интересны, в них есть много общего с буддийскими манускриптами. В них с очевидностью прослеживается элементы индийской медицины,  но все эти свидетельства, конечно же, датируются временем много более поздним, чем само возникновение буддизма на территории Таиланда. Поэтому, на их основаниинельзя судить и о соотношении местной первоосновы с привнесенными из Индии знаниями.

Письменных источников, подтверждавших или опровергавших взаимосвязи и последовательность возникновения буддизма и системы исцеления в целом, не сохранилось: они безвозвратно утеряны после разрушения древней столицы, Аютты, бирманскими захватчиками в 1767 году. БОльшая часть старинных рукописей безвозвратно погибла. На сегодняшний день мы располагаем лишь разрозненными отрывками текстов этого периода, сохранившихся, в частности, как надписи на стенах храмов, и т.д. Эти отдельные фрагменты, в 1832 г. были использованы королём Рамой III при постройке храма Фра Четупон (обиходное название — Уот Пхо) в Бангкоке. Фрагменты уцелевших текстов были собраны, изучены и затем в виде изречений высечены на каменных стенах храма. В рисунках и пояснительных надписях имеются некоторые неточности. В публикации Ассоциации школы традиционной таиландской медицины, вышедшей в 1977 г. на тайском языке, представлены «Медицинские тексты, которые его величество король Рама III велел запечатлеть в храме Фра Четупон (Уот Пхо) в 1832 г.». Между рисунками и пояснительными надписями есть некоторые противоречия; на рисунках не показаны ребра и позвонки, допущены и другие неточности. Несмотря на это, эти древние тексты по-прежнему являются богатейшим и единственным источником для исследователей теоретических корней тайского массажа.

Всего в них считывается 60 рисунков, на 30-ти изображен вид спереди, на 30-ти — сзади. На рисунках обозначены различные энергетические линии, которые по-тайски называются «сен», и расположенные на них лечебные точки; эти линии являются краеугольным камнем теоретических основ тайского массажа (более подробно будут рассмотрены ниже). Если взглянуть на эти древние изображения с точки зрения современной западной анатомической концепции, они покажутся, по меньшей мере, странными; причина этого в том, что анатомия не играла особой роли в древнем тайском массаже. До недавнего времени в Таиланде вообще не была известна хирургия и, судя по некоторым данным, препарирование трупов запрещалось очень долго. Теоретических знаний об анатомии практически не существовало, и рисунки, изображающие массаж, не претендовали на физиологическую точность. Это не более чем схема, способ показать энергетические линии и акупунктурные точки, а также их влияние на организм и его функционирование.

Учение об энергетических меридианах сен 

Теоретическая основа тайского массажа зиждется на концепции о невидимых энергетических линиях, пронизывающих все тело. 10 из этих линий играют особую роль в тайском массаже: это «Десять Сен» или «Сиб Сен». Ясно прослеживается индийское происхождение этой концепции — она берет начало в философии йоги. Согласно учению йоги, жизненная энергия (прана) поглощается вместе с воздухом, которым мы дышим, и с пищей, которую мы едим. Через сеть энергетических линий (Прана Нади) происходит распространение этой энергии по всему организму. Энергетические линии невидимы, их нельзя обнаружить при анатомическом исследовании. Они формируют нечто вроде слоя «второй кожи», второе тело в дополнение к физическому телу. Это второе тело (энергетическое тело, или пранамайя коша), состоит из множества энергетических линий (считается, что их около 72 000). Кроме них, имеются и еще линии

В тайском массаже выделяют 10 главных линий, на которых расположены наиболее важные акупрессурные точки. Массируя их, можно вылечить определенные болезни или облегчить боль.

Десять Сен

«Десять Сен» имеют большое значение для воздействия на внутренние органы. Акупрессурные точки можно рассматривать как «окна», ведущие в организм. Через эти «окна» осуществляется обмен энергией с космосом и достигается энергетическое равновесие между человеческим организмом и вселенной. Когда по какой-то причине нарушается поток жизненной энергии, недостаточное питание организма праной приводит к возникновению болезни. Воздействие на энергетические линии с помощью массажа может снять блокаду, стимулировать свободный ток праны и восстановить хорошее самочувствие.

В том или ином виде эта же теория фигурирует в китайской системе акупунктуры и точечного массажа, в японской системе ши-тцу, развившейся из китайской модели. Энергетические линии в этих системах называют меридианами.

Происхождение этих систем покрыто тайной. Некоторые специалисты придерживаются мнения, что и они также восходят к индийской философии йоги, которую принес в Китай Бодихарма — индийский ученый, основатель дзен-буддизма в Китае. Однако эта точка зрения не находит поддержки у самих китайцев. Тем не менее, каковы бы ни были корни китайского учения, нет никаких сомнений, что теория «Десяти Сен» в тайском массаже базируется на индийских истоках, а не на китайской традиции. Это проявляется даже в терминологии, которой пользуются тайцы — очень многие слова, безусловно, заимствованы из санскрита — древнего языка Индии. Например, названия первых трех из Сен — Сен Сумана, Сен Иттха и Сен Пингхала — не только лингвистически схожи с индийскими Сушамна Нади, Ида Нади и Пингала Нади, но почти в точности повторяют соответствующие Праны Нади йоги. Однако, даже при этом сходстве, считать эти две традиции полностью идентичными нельзя.

При кажущемся сходстве тайской системы энергетических меридианов с китайской, это не совсем так. При значительном количестве совпадений между ними имеются и весьма существенные отличия.

В качестве наиболее яркого примера различия можно упомянуть тот факт, что взаимосвязь между энергетическими меридианами и внутренними органами, которая столь ярко выражена в китайской традиции, практически отсутствует в тайской трактовке; она, скорее, ближе к положениям индийской Аюрведы. Так, практически все меридианы сен берут начало в области пупка и оканчиваются на конечностях тела. При этом они связаны не с какими-то конкретными внутренними органами, но, скорее, со всеми органами, тканями и системами человеческого организма, над которыми проходят их линии.

Традиционная тайская медицина имеет мало связи с научной анатомией: так, линии меридианов сен, главным образом, проходят в местах углублений между мышцами через довольно условные точки. Однако в некоторых случаях эти линии совершают внезапные повороты, их иногда бывает трудно проследить; в любом случае, логическому анализу с позиций современной научной медицины и, в частности, анатомии, расположение тайских линий сен не поддается.

Хотя значительное сходство между китайской, индийской и собственно тайской традициями несомненно. Увидеть такое сходство важно для того, чтобы понять, что все традиции Востока имеют единые корни; однако описывать тайский массаж, объясняя его воздействие с позиций китайской или индийской медицины — это, бесспорно, технически неверный подход.

Любые параллели с китайской и индийской традициями проводятся лишь в тех случаях, когда это имеет несомненное практическое значение: например, при описании элементов йоги, которые являются неотъемлемой частью тайского массажа, или связи массажа с дыханием, которая также строится по принципам индийской йоги.

Приведенное ниже описание десяти основных меридианов сен дано в полном соответствии с тем, как это преподается в крупнейшей школе массажа в Чанг Май – Северной  школе тайского массажа. Написание отдельных терминов может изменяться, это объясняется тем, что и по сей день в академических кругах не пришли к единому мнению относительно правильной транслитерации звуков тайского языка: в некоторых источниках может употребляться  название меридиана Сен Галадхари (в отличие от Сен Калатари, которое используется в данной работе) либо Сен Иида (вместо Сен Ита). 

Несмотря на различие трактовок и языковой барьер, можно смело утверждать, что все без исключения школы тайского массажа полностью сходятся как в определении десяти основных линий, по которым проходят энергетические меридианы человеческого организма, так и в вопросах соответствия определенной симптоматики нарушению функции одного из этих меридианов.

Едина также и общая базовая концепция понимания энергетики человеческого организма. В нормальном его состоянии (у практически здорового человека), потоки энергии свободно распространяются по всей сети бесчисленных меридианов. При этом они динамично перераспределяются в полном соответствии с потребностями тела при выполнении им своих функций в самых различных обстоятельствах.

Проблемы со здоровьем возникают в тех случаях, когда эти линии сен блокированы или разорваны, что ведет к энергетическому дисбалансу. Данные нарушения могут быть вызваны множеством самых различных причин — включая растяжение связок, травмы костей или мышц, кровоизлияния или воспаление, и так далее. Но, независимо от причин, поражение какого-либо из энергетических меридианов неминуемо приводит к дисбалансу энергии, нарушению ее нормального круговорота, и, как следствие — к нарушению функции тех или иных органов, входящих в зону действия данного меридиана.

Цель искусства нуад боранили тайского массажа, состоит в том, чтобы восстановить нормальный энергетический баланс во всем организме путем надлежащей работы с меридианами сен. Именно поэтому в случае проведения обычного, повседневного тайского массажа полезно рассматривать его, как работу с отдельными частями тела и группами мышц в большей степени, чем фиксироваться на каком-либо конкретном меридиане сен. 

На протяжении классического сеанса тайского массажа проводится работа последовательно со всеми частями тела пациента, с применением надлежащих приемов и техник. В этом случае линии меридианов массируются по сегментам — в той последовательности, в которой с ними сталкиваются при проведении сеанса; в результате стимулируется вся система меридианов в целом, без какого-либо специального акцента.

В теоретическом плане представляется важным усвоить отношение к линиям меридианов, как к единым частям одного большого целого; каждый сегмент меридиана следует рассматривать, как один отрезков энергетического канала, которые в сумме составляют широко разветвленную сеть, которая, в конечном счете, охватывает каждую клетку человеческого организма и осуществляет снабжение ее жизненной энергией.

Линий меридианов сен спередиЛинии меридианов сен сзади

расположение основных линий меридианов сен на теле человека в виде общей схемы. Все они активно отрабатываются в процессе классического сеанса тайского массажа. 

Соответственно, при проведении терапевтического массажа необходимо сконцентрироваться в большей степени именно на конкретном меридиане. Начавшись с того сегмента, который был поврежден, работа продолжается далее по всему протяжению данного меридиана.

*    О принятой  системе обозначений 

Прежде всего, сокращения «в» и «н» с цифрой (например н1, вЗ, и т.д.) введены для простоты и не являются какими-то специальными терминами, тем более — общепринятыми. Они обозначают только «внутренний» — в и «наружный» — н. Таким образом, первая наружная линия (будь то на ноге или руке) обозначается, как н1, а, например, третья внутренняя — как вЗ. 

Эти линии не являются линиями самих меридианов сен в строгом смысле, однако существенно облегчают ориентировку и нахождение нужного меридиана либо его сегмента. 

Для упрощения задачи в качестве ориентиров будут использованы научные, общепринятые термины и названия из анатомии, хотя в традиционной тайской медицине это и не принято, во всяком случае, повсеместно и во всех школах. 

Использование анатомической терминологии позволяет с максимально возможной точностью указать расположение, как линий меридианов, так и биологически активных точек, которые на них расположены. 

Сен Ита и Сен Пингала 

Линии Ита (‘левая сторона тела) и Пингала (правая сторона) начинаются в области пупка, спускаются по первой наружной (внешней) линии ноги (н1), затем поворачивают в коленных суставах, и возвращаются вверх по третьей внутренней линии ноги (вЗ) до края подвздошной кости. Здесь они сходятся в направлении позвоночника, и следуют далее вверх вдоль него, каждая со своей стороны, по первой линии спины (1), как это показано на рис. 3 и 4.

Линии Ита и Пингала по наружным линиям ногЛинии меридианов Ига и Пингала на задней поверхности ног и спине

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

*    Части линий н2 и вЗ, расположенные ниже колена, рассматриваются, как вторичные ветви, но при массаже должны отрабатываться как составная часть меридианов Ита и Пингала. 

Начиная с основания черепа, меридианы Ита и Пингала продолжены уже не двумя, а тремя линиями: внешние ответвления заканчиваются в височных областях, а внутренняя ветвь проходит по средней линии головы до точки между бровями, как видно из рис. 5 и 6.

Добавление ветви в области основания черепа

 

 

 

 

 

Далее, в точке между бровями (в индийской и тайской традиции она часто именуется «третий глаз») срединная линия делится на две ветви, каждая из которых, огибая нос, заканчивается в ноздрях (с соответствующей стороны). Это изображено на рис. 7.

Вид спереди

*   В тайской традиционной медицине принято считать, что меридианы Ита и Пингала связаны со спиной, коленями, головой и носом .

 

 

 

Сен Калатари 

Линии Сен Калатари расходятся от пупка четырьмя ветвями в различных направлениях. Они спускаются вниз по второй внутренней линии обеих ног (в2), и поднимаются вверх по внутренним линиям руки (в1), заканчиваясь на пальцах ног и рук (рис.8).

На задней части тела линии Калатари проходят по третьим наружным линиям ног (нЗ) и первым наружным линиям рук (н1). И далее — по второй линии спины с каждой стороны, вдоль линий Ита и Пингала, но чуть ближе к боковым поверхностям грудной клетки (рис.9). На рисунках показано разветвление линий Калатари в области кистей рук.

Сен Калатари (вид спереди)Сен Калатари (вид сзади)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Сен Калатари связан с сердцем, грудной клеткой, конечностями. Кроме этого считается, что он играет основную роль в поддержании нормального психологического и духовного баланса. 

Сен Сахатсаранжи и Сен Тавари 
Линии Сен Сахатсаранжи (левая сторона тела) и Сен Тавари (правая сторона) берут начало также от пупка, спускаясь по первой внутренней линии (в1) соответствующей ноги.

Линии Сен ахатсаранжиВ области лодыжек происходит поворот, и далее линии поднимаются по второй наружной линии ноги (н2), далее идут по боковым поверхностям живота, сходясь в области грудины, как показано на рисунках 10 и 11. Затем, пройдя через края ключиц, они поднимаются по лицу и заканчиваются в глазах.
Сахатсаранжи и Тавари связаны, каждый со своей стороны, с глазами, грудной клеткой, и низом живота. 

 

Сен Сумана 
Меридиан Сумана проходит по линии от пупка до основания языка (рис. 12).

Сен Сумана

Сумана связывается в тайской традиции с сердцем, легкими, пищеварительным трактом, а также с верхними дыхательными путями.
*  Это дает возможность соотнести его с энергетическим меридианом, который в индийской традиции проходит по внутренней части спинного мозга, имея шесть наружных выходов (чакр), то есть основных духовных и энергетических центров человеческого тела. 

Таким образом, значение Сен Сумана очень велико, и его состояние оказывает существенное влияние на течение большинства заболеваний, а также на общий нервно-психологический статус человека.

Сен Лоусан и Сен Уланга 

Сен Лоусан (левая сторона) и Сен Уланга (правая сторона) начинаясь от пупка, идут через соски, затем по боковым поверхностям шеи, как показано на рисунке 13, и, наконец, заканчиваются в точках под мочками ушей.

Лоусан и Уланга

 

 

Сен Лоусан и Сен Уланга в тайской традиции связаны с ушами, горлом, ротовой полостью, зубами и нижнечелюстной костью, а также жевательной мускулатурой. 

 

Сен Нантакават и Сен Китша 
Сен Нантакават (рис. 14) начинается от пупка и сразу же делится на две параллельные ветви, каждая из которых идет к органам выделения. Нантакават

 

 

Ветвь под названием Сикхини идет к уретре; а ветвь Сакуманд — к заднему проходу.
Отсюда понятно, что основным методом воздействия на линии этого меридиана может быть только стимуляция соответствующих акупрессурных точек (расположенных в основном на животе).

Сен Китша (рис. 15) проходит по линии от пупка к промежности, проходя при этом через репродуктивные органы. В Таиланде название данного меридиана нередко варьирует в зависимости от пола: у мужчин его называют Питтакин, а у женщин — Китшана.
Меридианы Нантакават и Китша в тайской традиции считаются ответственными за сексуальную функцию и деторождение; терапевтический массаж по линиям этих меридианов применяется также при заболеваниях предстательной железы и яичек у мужчин или матки и ее придатков — у женщин. 
Китша

 

 

Стимулировать Нантакаван и Китша возможно также методом акупрессуры биологически активных точек, которые расположены по их линиям; но расположены они, в основном, в области промежности — таким образом прямая акупрессура затруднена, и применяется чаще опосредованная. Кроме того, нередко используется такой метод, как теплые компрессы из целебных трав, которые накладывают на эту область.

Сегменты меридианов Сен 
Здесь описывается расположение сегментов меридианов сен на различных частях человеческого тела — это важно при терапевтическом тайском массаже.

На большинстве рисунков также будет схематично отображено расположение основных акупрессурных точек на линии каждого сегмента.
Это важнейшие из биологически активных точек, лежащих по данной линии, но здесь они показаны только с целью помочь легче сориентироваться при нахождении линий сен.
В течение классического (профилактического, повседневного) сеанса тайского массажа все без исключения биологически активные точки необходимо обрабатывать надлежащим образом (чаще это давление пальцами или ладонью, реже — локтем или пяткой) по мере продвижения по линиям сен. Однако специального акцента на каких-либо точках не делается.
А вот при терапевтическом массаже акупрессура биологически активных точек кожи нередко выступает на передний план, так как является эффективным методом стимуляции того или иного меридиана. Как уже говорилось, именно коррекция энергетического баланса лежит в основе традиционной тайской медицины вообще, и рассматривается как важнейший момент при лечении большинства заболеваний или функциональных расстройств. Как будет видно из дальнейшего, терапевтический тайский массаж имеет выраженную специфику и может серьезно отличаться от классических, общих приемов, которые используются как базовые.

Сегменты Сен на голове и шее 
Две линии начинаются от остистого отростка седьмого шейного позвонка и поднимаются по шее вдоль позвоночника по обе его стороны, вплоть до основания черепа (рис. 16).

 

Сегменты линий Сен на голове

Отсюда идут уже три линии, две из которых, следуя по боковой поверхности головы над ушами, заканчиваются в височных областях, а третья продолжается по средней линии до точки между бровями. В этой точке линия разделяется на две ветви, каждая из которых, спускаясь к переносице, выполняет переход вдоль спинки и крыльев носа до ноздри на соответствующей стороне, где и заканчивается.

Сегменты Сен на ногах 
На внутренней поверхности ноги первая внутренняя линия (в1), начавшись от мыщелка лодыжки, проходит по переднебоковой поверхности голени, прерывается в области коленного сустава, и, возобновляясь над ним, продолжается по внутренней поверхности бедра, оканчиваясь в паховой складке.
Вторая внутренняя линия ноги (в2) проходит от лодыжки вверх по внутренним поверхностям икроножных и бедренных мышц, и, оканчиваясь также в паховой области, но ближе к центральной линии тела в сравнении с первой (в1) внутренней линией, что показано на рис. 17.
Третья внутренняя линия (вЗ) проходит задней внутренней поверхности голени и бедра, начинаясь в ахилловом сухожилии и заканчиваясь на верхнем конце бедренной кости.
Первая наружная линия ноги (н1) восходит от лодыжки по передней стороне голени; минуя чашечку коленного сустава, она продолжается далее по верхней поверхности бедра до места крепления бедренных мышц к костям таза.

Линии сен на ногах. Вид спереди и сзади

 

 

Вторая наружная линия (н2) начинается от выступа лодыжки, поднимается по боковой поверхности голени, и далее (также прерываясь в области коленного сустава) — по наружной поверхности бедра, оканчиваясь в головке бедренной кости.
Наконец, третья наружная линия ноги начинается между лодыжкой и ахилловым сухожилием, проходит (не прерываясь) по задним поверхностям последова тельно голени и бедра, и также заканчивается в головке бедренной кости (рис. 18).

 

 

Линии сен на ногах. Вид в боковых проекциях

 

 

 

 

Обратите особое внимание на то, что все линии, кроме вЗ и нЗ прерываются над коленной чашечкой — продолжаясь до нее снизу и возобновляясь за ней выше. В тайской традиции принято считать, что линии меридианов сен проходят непосредственно через сустав внутри него — поэтому воздействие на них массажем в данной области неосуществимо.
В связи же с тем, что на задней поверхности коленного сустава костная ткань лежит довольно глубоко от поверхности кожи, линии вЗ и нЗ не прерываются, и массаж их возможен.
На рисунках ниже представлено расположение линий на ногах при взгляде в различных проекциях: спереди, с боков и сзади, для большего уточнения и облегчения поиска.

 

Сегменты Сен на руках 
Наружная линия (н1) руки начинается в лучезапястном суставе, поднимается вверх по предплечью между локтевой и лучевой костями, далее следует по задней поверхности локтя, и оканчивается на плечевом отростке лопаточной кости (рис. 19).
Внутренняя линия руки (в1) проходит от лучезапястного сустава по середине внутренней стороны предплечья, и далее, через локоть, по краю бицепса вплоть до подмышечной области, где заканчивается (рис. 20). При массаже имеют значение две добавочных ветви этой линии — каждая из них, начавшись также в запястье, восходят по средней стороне локтевой и лучевой кости соответственно, заканчиваясь в локтевом суставе.

Поверхности руки

Сегменты Сен на спине 
Все линии на спине являются парными (рис. 21).
Первые линии спины, начиная от крестцовоповздошного сочленения, идут вверх по краям позвоночника, вплоть до остистого отростка седьмого шейного позвонка, где заканчиваются.

*  Важно! Важные точки акупрессуры, расположенны в межпозвоночных промежутках; особенно важны точки между 1-2 поясничными и 4-5 грудными позвонками. 

Линии сен на спине

 

 

 

Вторые линии спины проходят от верхнего края подвздошной кости параллельно первым, на расстоянии приблизительно двух-двух с половиной сантиметров от них. Эти линии идут вдоль мышц на соответствующей стороне. Давление при массаже на этих линиях должно осуществляться в боковом направлении — от позвоночника в стороны.
Третьи спинные линии также берут свое начало от края подвздошной кости, идут вверх по межреберным мышцам поясничной и грудной области, а заканчиваются в точках, расположенных выше края лопатки, с соответствующей стороны.

Заключение

Пусть открытым пока остается вопрос, когда именно идеи Аюрведы проникли в Таиланд, но ясно, что после этого они были лишь частично ассимилированы в неизменном виде, но большей частью — видоизменены согласно местной традиции. Как пример, можно привести практически полную интеграцию принципов хатха-йоги в методы и приемы Тайского массажа, что, собственно, и привело к возникновению уникальной медицинской школы — объединившей основы йоги с аюрведической медициной на базе веками наработанных в народе методик.
Не подлежит сомнению, что индийская система медицинских взглядов оказывала влияние на формирование тайского массажа в течение, по крайней мере, пяти столетий. Но при этом основные принципы тайской и индийской школ врачевания совпадают, а вот конкретные методики и способы лечебного воздействия — нет. Индийская модель исторически служила теоретическим обоснованием, вокруг которого объединились и были организованы в систему тайские местные, уникальные медицинские методы. Поэтому, хотя параллели с индийской традицией при подробном рассмотрении тайского массажа совершенно неизбежны — тем не менее, ни аюрведа, ни йога никак не могут рассматриваться в качестве полновесной альтернативы этому методу. Тайские верования, трактовка меридианов, способы воздействия на них и на активные точки — все это заметно отличается от других подобных схем и является уникальной системой оздоровления.

 

Список используемой литературы:

1.    Методические материалы Школы авторского массажа Наталии Кальчевой
2.    А.Г. Сафронов Йога: физиология, психосоматика, биоэнергетика
3.    Тайский массаж. Джарни Ламберт
4.    Тайский массаж. Мария Меркати
5.    Тайский массаж. Роберт Илинскас